祖先崇拜

 

　　彝族祭祖大典是彝族原始宗教中的“祖先崇拜”的具本体现和缩影，被视为人生头等大事，成了最高的祭祀礼仪，也成了彝族社会习俗之一，它具有强大的凝聚力，它是彝族宗支宗族制度的支柱和纽带，彝人认为祖先是子孙后代的保护人，是祸福的主要根源，人死后亡灵回归祖源地与祖宗团聚是对来世的最大愿望，祖源地是宇宙间最美好的乐土，因而做好这一仪式对生者和死者关系大，特别对是生者关系更大。所以成为以家支为单位对全宗支共同祖先的最大的集体祭祀，举行特大的共祭仪式。这对于宗支的优生发展（九代以下不能通婚，要举行分宗支仪式后，才能通婚）有一定的作用。但这一彝族原始宗教的习俗已成为历史，逐渐消失。

　　祖灵筒可以说是彝家的祠堂，需供奉在深山密林高不可及的岩洞中，如禄劝阿保矣弄的祖灵筒和寻甸马街鲁嘎黄家祠堂山洞的祖灵筒。

　　再现彝族祭祖大典盛况，对于研究彝族原始宗教、民族学、民俗学、文化学、历史学、宗教学、谱谍学具有极其重要的意义。

 

彝人的祖灵牌	彝人的祖灵牌
图为寻甸县联合乡三界村委会多素村张洪祥家（彝族高弄家支）祖灵牌（他奶）用小竹篾箩装放在堂屋供桌左上方的墙洞中。
寻甸县联合乡三界村委会多素村安张姓祠堂碑记	寻甸县联合乡三界村委会多素村彝人高弄家支先祖安娥碑
该碑建于清光绪5年，（公元1879年）汉文书写彝文音译，记录了该村高弄家支的源流，即先祖安娥从今昆明市官渡区跑马山迁来此地，后繁衍分支情况。	该碑上半部分有图案，下半部分书有汉文“古滇籍贯阿娥戈来合庶”字样，左边是微型祖灵筒。
黄家祠堂山上放祖灵筒的岩洞	岩洞中的祖灵筒——彝家的“祠堂”
该地今属寻甸县倘甸（马街镇）鲁嘎村委会侧嘎村（又名河边村）黄家（彝人阿仪家支）的祠堂山。彝谚云：“寺庙是汉人的靠山，森林是彝人的靠山”，彝家祠堂多为深山密林的岩洞中。	彝族民间信仰习俗中老人去世后，做祖灵牌，供奉在堂屋上方享祭，每隔九代，做一次祭祖大典（家支分支仪式），称为“耐姆”，将本家支祖灵牌集中超度后烧毁，把祖妣名单和微型生产生活用具置于祖灵筒中，放在深山密林向阳的岩洞中。从此按长支、次支、幼支分支，各有彝姓，以后各家支自立祠堂（祖灵筒）。
神秘的祖灵筒	祖灵筒内的藏品，藏有丰富的文化内涵
祖灵筒需在分支仪式时制作，做法用直径1尺以上化桃树（野樱桃树）截取三尺左右长的一段，内挖空，加盖子和脚架直立放置。因传说彝人祖先阿普笃慕在洪水泛滥时因受仙人指点，凿木桶躲避洪水之灾而得救，普传下后以此怀念，或为穴居生活的记忆，为什么置于高山呢，因心有余悸怕再度洪水泛滥。照片中祖灵筒为黄家（阿仪家支）的共同“祠堂”。	彝人祖灵筒内一般装有微型生产生活工具，如犁、耙、铁链、锄头、斧子、弯刀、镰刀、锅碗瓢盆、甑子、筲箕、水桶、勾担、铁三角、五谷，意为祖妣超度后仍要生活，还用獐皮袋装祖妣名单，祖妣造像，以前男祖面具用银子制作，女祖面具用金子制作，祖妣身上用金丝银丝穿墨石做成祖妣人体模样，黄家的祖灵筒内亦然，所不同的是内少一个铃，多了一个毕摩签筒，祖妣是用线将墨石穿成人形放在木制模形内，男女合拢各两对。

禄劝茂山彝族阿保矣弄家支2001年2月做的一场祭祖大典的几个片断：

迎祖灵筒、晒祖灵筒仪式

用绵羊取福禄水

为祖灵驱邪仪式