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 德昂族
我国境内的德昂族散居于云南省的西南部，其中70%的德昂族分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西（约占50%以上）、梁河、瑞丽、陇川各县；保山地区的保山市；临沧地区的镇康县也有少量分布，其分布面积达3万多平方公里。潞西县三台山和镇康县军弄乡是德昂族比较聚居的地区，占该民族人口的52.7%。大分散，小聚居是该的民族分布的特点。
文化民俗
⒈服饰
德昂族服饰从整体来看，是以持重、深沉的黑色为主调，又配白色，间杂红、篮、绿等色。这样一来，给人一种清新、健康向上的感觉。德昂族男子一半裹黑色或白色包头，包头两端饰以各色绒球，戴大耳坠，银项圈，喜穿篮、黑大襟上衣,裤子短且宽。妇女穿对襟上衣，襟边镶两道红布，衣服下摆缀有红、黄、绿等色小绒球，用大方银牌作纽扣。下身着统裙，统裙因支系不同而有显著差异，最为普遍的有三种：一种是裙子上横织红、黄、黑的宽线条，另一种是裙子上横织红线条。第三种裙子由黑线作底色，其中夹杂有红、白细线条。
服饰中，最引人注目的是妇女身间都缠着有花纹图样的竹篾腰箍和那鲜艳夺目的小绒球。
腰箍，是用藤篾编成，也有的前半部分是藤篾，后半部分是螺旋形的银丝。腰箍一般染成红、黑、绿等色。德昂族腰箍的来历传说具有一定的功利目的，但从现在看来，腰箍变成了一种装饰品，成了一种美的标志。在村寨里，德昂族妇女如不系腰箍，就会被人耻笑。小巧玲珑的腰箍上绘制着各式各样的动植物图案，姑娘身上戴的腰箍越多，越说明她聪明能干、勤劳手巧，向她求爱的人就越多。
小绒球，是一种纯粹审美的装饰品。男女服饰上都以绒球作饰，比如男子包头布的两端，妇女衣服的下摆，小伙子的耳坠，姑娘的项圈上，它集中反映了德昂人的审美追求，是德昂人希望自己生活幸福美好的心理反映。
⒉饮食
德昂族以稻谷和玉米为主食，辅以豆、薯、芋类等杂粮。民国时期不种蔬菜，仅以旱谷地里夹种冬瓜、黄瓜及采集适季野菜佐餐。目前已种植茄子、青菜、萝卜、南瓜、洋瓜、韭菜、辣椒、葱、姜、蒜、芫荽、花椒等蔬菜和香料。一年四季，野菜在饮食中占据重要位置，其中野竹笋资源丰富，加工简便，易于采集，便于长期储存，最喜食用。加工竹笋的方法主要有以下几种：
古巴笋 取鲜品芽蒸半成熟，划开晒干即成。
笋丝 取鲜笋切丝后放入陶罐、竹篮或地坑中，压紧封口闷腌3─5天后晒干即成，其色黄味酸，用于烩肉及凉拌菜。
灰笋 鲜笋切开，用灶灰温水浸泡1天，漂洗后炒食。或用灰水煮熟洗净，用酸笋水煮食。
烂笋 在箩筐内围以芭蕉叶，鲜笋切片（或丝）放捂筐内，室外露放数天后即可煮食。
腌笋 有鲜笋切丝生腌和煮熟后腌两种方法。野外就地加工用竹编漏斗型箩筐，周围用冬叶围紧，层层压装后封顶，可保存数年，时间越长越鲜美可口。
德昂族喜吃腌鱼，获鱼后拌以盐巴、辣椒，腌3、5天后即可蒸食；或将鲜鱼拌盐、辣椒后即放入竹筒内，烤于火上，即可食。喜吃猪、牛、鸡、鱼、鹿等动物的凉拌生肉，其做法大致如汉族，宴席上无凉拌生肉待客，主客均感莫大遗憾。
⒊建筑
德昂族同傣族、基诺族等民族一样，喜居竹楼。德昂族的竹楼均系竹木结构，木头搭梁，竹子围棚，房顶盖茅草。竹楼又因地区不同而分为两大类，其中一类是以德宏地区为代表的一户一院式的“干栏”式竹楼。这种竹楼又分主楼和附房。主楼呈方形，楼上住人、煮饭、贮藏粮食及其它用具，楼下圈养牲畜。附房用来安装舂谷物用的石碓和堆放柴禾等。
另一类竹楼是以镇康县为典型的长方形竹楼建筑。一幢竹楼里多居住着4、5户小家庭，各家之间以竹壁相隔，这是古代父系大家庭公社文化的遗留。居住在这种大房子里的小家庭，通常在生产上互相换工，在生活上互相照顾，彼此友好、和睦相处。
竹楼一般呈方形或长方形，具有对称、和谐、严谨、庄严的美学特征。竹楼屋顶分为两层。上层呈两面坡状，下层呈四面坡状，且上层尖小，下层宽大，极富立体感。屋顶坡度舒缓适中，使人感到安全、平稳、踏室。竹楼顶结构两层分6个面，顶阁上又常以彩色花样图案作装饰，从而使得整幢竹楼活泼、清新。
⒋婚姻家庭
德昂族举行婚礼，通常要3天时间。全寨人都到婚场上做客，家里不生火做饭。头天，主人向长老斟酒表示仪式开始。新郎紧跟其后，挨桌向客人行礼以示感谢。饭后，新郎和新娘挎着盛有草烟、芦子、沙基、石灰盒的筒帕，分别在自家的客房里，挨个向男女伙伴们传烟。这时，无论谁在先，都不轻易接烟，把手攥得紧紧的，并且用优雅动听的歌声询问他们如何结识及相爱的经过。一问一答，直至获得满意的答复，才肯接烟。午夜时分，歌手将男青年们组成歌队，前往新娘家迎亲（有的地方是第二天晚上）。在新娘家门口，歌手用抒情的《欢乐调》，开始叙述婚礼的热闹场面。其间，陪伴新娘的女提亲人即从背篮里取出供盘，摆上花束和剪纸，牵着新娘的手，并按男女主人和男女宾客之分，逐一敬拜，挨个道别。听到新娘的哭声，歌手将调子一转，唱起了《赞颂调》。新娘下楼梯时，歌手又唱起了《告别调》，并把新娘围在歌队中间，边走边唱。快登新郎家的楼梯时，歌手又唱起了欢快的《欢乐调》。入楼后，新娘新郎夫妇一前一后，逐一向男女主人和宾客行礼。仪式临近结束，小伙子又由几个歌手领着，组成人数众多的歌队，将竹楼围得水泄不通，把姑娘们围在竹楼上，集体对歌。直到第三天天亮，男女青年们都是彻夜不眠，不停地对歌。对歌的人，女的只允许未婚姑娘参加，男方可以扩大到已婚的成年人，目的是让青年们见世面，懂礼节，同时也把本村的小伙子介绍给远方的姑娘。对歌中，姑娘们可以轮流跟男方对唱，若有对答不上的，在一旁看热闹的女歌手们，可以大声提醒，乃至递调。第三天，太阳一露面，歌队又簇拥着新婚夫妇来到新娘家。这时，歌队陪着新娘去领包头（或衣裳），即成家立业的标志。女媒人则陪着新娘按男女主宾之分逐一敬赠礼物。新娘的直系亲属可享受厚礼，即毯子或衣服；依次是年过五旬的老人，可得麻线织的筒帕；成年已婚男女可得棉线织的筒帕；小孩子可得3至5块糯米粑粑。人们接受礼品时，可依自己的经济条件，给予1至10元的贺礼。给新娘的母亲敬物时，还得加15元半开（现在给3──5元）的“奶水钱”，作为其扶儿养女的酬谢。这些仪式完后，婚礼方告结束。
⒌生育习俗
德昂族的孕妇在生育前后，只能用蔬菜下饭或盐水泡饭，严禁食各种肉类，认为吃了肉菜，鬼会附着在婴儿身上，因而孕妇异常缺乏营养，身体十分虚弱。
妇女在生育时，母亲和丈夫很少关照，疼痛时也不许喊叫，也没人来助产，只有孕妇自己用削成锋利的竹片割下婴儿的脐带，再用破旧布或细纱布包扎脐带。产妇大多数是蹲着生，少数是卧于床上生，常发生孕妇难产，婴儿死于母腹中的现象，产妇的死亡率也很高。
在德昂人的观点中，认为婴儿初生这一天内，还是一个“鬼娃娃”，要超过一日以上到一年，才能算是“人”。
德昂族的婴儿诞生以后，通常由家族中的老人或父亲命名，也可以过寄给亲友命名；他们认为这样做日后婴儿才会健康成长。如果婴儿体弱多病，必须前往房赎佛，请佛爷另取新的名字，以消除灾难。
德昂族孩子的命名，不按父子连名制，而以孩子所生的十二属相或按男女孩子所生的长幼排列。有的地区则按当时婴儿所生的环境来命名，孩子长大后，有的还用汉语命名。
孩子取名后，要请佛爷或识傣文的“安长”（即还俗的佛爷或懂得佛经者）用傣文登记在每家的出生卡或出生薄上。出生卡是一张白纸，而出生薄是用白纸折叠成的册子，由家长保存于木箱或家长卧室上端的屋顶中。
⒍葬俗
德昂族一般行土葬，凶死者则行火葬。对正常死亡者，先停尸于房内，并将房中间的篱墙拆掉。尸体头朝东停于火塘右方，横放，用艾叶浸水浴尸，剃光头发，穿上新装。然后将尸体放于棺内，用白线或红线栓在死者的两个拇指、膝盖上。其目的是使死者的灵魂不得返回家中。还要在死者嘴里放碎银，作为死者的摆渡费。女尸放入棺内，取脸朝天式；男尸则脸朝地。装棺后，鸣枪通知诸亲友。这时，解除所栓的线，将手平伸。通常停棺3日，并请和尚念经超度。其家属要用竹蔑彩纸造3个小竹房，其中一个罩于棺木上，其余两个随死者送至坟地烧毁。他们称此房为“合帕”，意即献给死者的住房，罩棺的小房要放些茶叶、草烟、米、酒、芭蕉等供物，以及死者生前用过的烟盒、竹筒、碗筷、衣物、砍刀、锄头等类，表示供死者到阴间使用。出殡时，棺木从东方抬出，棺尾部朝前，沿途撒草烟以示请诸鬼开路。由老人念咒经，大意是指给死者道路，不要再回家里、寨里作乱。葬法是在选定地点挖一长方形穴，以系在棺木两端的四根绳索把棺木轻放入穴内，放正后，砍断绳子和抬棺用的竹担，丢入穴中，然后掩土，不垒坟。埋葬时要取头东脚西位，不得面向本寨。葬后7天，要超度此魂。此后，不再认坟，也不上坟。各村均有一块公共坟地，德昂语称为“纳温”。不分登记、姓氏或家族，凡本村成员皆可葬入。德昂族还认为，灵魂有善恶，灵魂作祟导致凶死，所以对非正常死亡者行火葬，而且不得葬入公共墓地。凶死包括被杀、暴病死、未成年早夭、孕妇难产死（须剖腹将胎儿取出一同火葬）等。烧后还要将剩下的尸骨用清水洗净，才能放入土罐安葬。这是一种“二次葬”，其清除邪祟，畏惧亡灵的含义较为明显。
⒎节庆
德昂族民间传统节日众多，有泼水节（堆沙节）、关门节、开门节、做大贡、烧白柴等。
泼水节（堆沙节） 德昂语叫“尚根”，意即为祖先泼水，每年农历四月中旬举行，节期为3天。节前，老人们集中到佛寺，搭盖准备为佛祖释迦牟尼洗尘的小亭。小伙子们精心编制竹篮，准备放在自己爱慕的姑娘门前，如果泼水节姑娘背的是小伙子的竹篮，那表明她已有意了。同时，各家还忙着做米粑，并准备好泼水用的盆与桶。节日头天清晨，众人还要上山采集各种鲜花，此日又叫采花日，次日是泼水节的高潮。将米粑、幡旗、香柱和蜡条等祭品送至佛寺后，人们围坐在佛寺周围用沙堆起的宝塔旁，由佛爷围大家诵经，然后开始浴佛。由妇女们用香花泡出的香水轻轻洒向佛像，称之为佛像洗尘。然后由村寨中德高望重的老人从竹水筒中取出一束鲜花，将水洒向人群，泼水节才正式开始。泼水分文泼和武泼两种，文泼为舀一勺水或用花枝沾上些水，并要说些祝福的话，被泼的人要高兴地接受别人的祝福，不得跑开；武泼则用大盆或大桶水向别人泼过去，被泼者认为是受人敬重，仍要高高兴兴地接受对方的祝福。
关门节 德昂语称“进洼”，是德昂族民间宗教节日。每年傣历九月十五日（农历六月中旬）始，为期3个月。关门节是农业生产最忙的时候，它要求青年男女们自我约束，集中精力，从事农业生产劳动。即关起爱情、婚姻之门，节日期间不准谈情说爱，不准男娶女嫁，也不准僧侣们到村寨中留宿，他们要净居佛寺，专心念经，提高德性。关门节中的前3天，众人到佛寺赕佛，不下地劳动，青年男女们则集中在一起唱“别杆柴”（德昂族民歌），跳舞。3天过后，每7天众人都要用花、香、烛等小供一次佛，第八天要到佛寺去祭佛，听佛爷诵经，祈祷佛保佑人畜平安，五谷丰登。
开门节 是德昂族民间宗教节日。德昂语称“出洼”，是在每年傣历十二月十五日（农历九月）举行，为关门节最后一天，节期3天。开门节即启开爱情婚姻之门。这时，农忙已经结束。头天，德昂村寨举行宗教仪式，庆祝粮食丰收。次日未婚少女都要到佛寺烧香敬佛，感谢佛爷开禁爱情婚姻之门。最后一日早晨，青年男女们要听佛爷讲经布道，而后当地群众进行赶摆（集市）和赕佛。
做大贡 又称“赶摆”，是德昂族民间宗教节日，一般在农历二、三月份农闲时间里择日举行。做大贡是以村寨为单位。在做大贡前，村寨里要事先准备好粮食、经费和黄牛、肉等用品，以便为远近其它寨子赶来参加者提供食宿。头一天为迎佛，次日拜佛后，众人听佛爷讲经。最后一日，客人离开，寨子里的人聚集在一起，唱歌跳舞。据说做完大贡可以使本村寨群众清洁平安，免遭灾祸，并能驱鬼邪。
烧白柴 德昂语称“孔通”。所谓白柴就是一种无皮、表层为白色的树木。是德昂族民间宗教节日，在每年农历十二月十四日晚举行。节日之前，德昂村寨派人上山砍白柴，按“井”字形状架在村寨附近。节日当天晚上，吃完晚饭，众人到佛寺讲佛像“请”到白柴堆旁，点燃白柴堆，村寨中的人们都围坐在火堆旁烤火，寺院中的僧侣当夜也要参加烧白柴，为大家诵经祈祷，愿佛保佑德昂人吉祥如意；众人待到柴堆烧尽，才将佛像抬回寺院，各自散去。次日，由佛寺里的佛爷将炭灰置于土罐中，供于神坛，以示给佛祖取暖。
⒏文学艺术
民间文学 德昂族有丰富多彩的民间传说和诗歌，古歌《达吉达楞格莱标》就是一部叙述德昂族起源，并由德昂族歌手一代一代传下来很有价值的史诗。《历史调》记录着德昂族反抗统治阶级斗争的历程。在民间传说中，流行最广的要数《芦笙哀调》，它反映了青年男女爱情的悲剧。追求婚姻自主的青年们，把他们的不幸编成诗歌演唱，并谱成芦笙曲调吹奏。德昂族在结婚、做摆期间都要唱歌。民间有业余歌手，他们代代相传，演唱本民族起源的传说、故事、历史变迁等。
舞蹈 德昂族的舞蹈有广为流传的象脚鼓舞。每逢节日，人们聚集草坪上，先由一个头戴直径3尺大草帽的男子，敲起挂在身上的象脚鼓起舞，随后钹、竹笛、芦笙和小三弦齐鸣，合成一支节奏感极强的欢快舞曲。这时，男女分成里外两个圈，男子在外圈，女子在内圈，随着鼓声的节奏，边转圈，边起舞。德昂族特有的水鼓舞，其步法、形式基本前同。有的地方，集体舞蹈仅限未婚男子跳，已婚男人和妇女都不能参加。
乐器 德昂族的乐器受附近傣族、景颇族和佤族的影响，也使用锣和象脚鼓。管弦乐器有葫芦笙、笛、小三弦、小四弦等。德昂族还保存着一种水鼓，德昂语称之为“格楞当”，是一种独特而古老的乐器。水鼓因使用时需注入一定的清水而得名，一般用直径30公分左右、长约70公分的圆木挖空，两头蒙以牛皮制成。这种鼓音色深沉、庄重，具有浓厚的民族色彩。
雕刻 图案雕刻是德昂族民间艺术的另一表现，在腰箍、耳坠、银手镯等装饰品及银烟盒、衣服等生活用品上雕刻绘制的图案多是对称的双鸟、双虎、花草之类，具有较高的艺术价值。在佛寺里，挂枋、板壁上常见有浮雕，图案多为“二龙戏珠”、“双风朝阳”之类，雕刻技术达到相当高的水平。
⒐民族体育
射弩、打铜炮枪和泥弹弓 是长期生活在崇山峻岭中的德昂族人们生活、生产中不可缺少的自卫武器，也是一种狩猎工具，因此有广泛的群众基础。德昂族的泥弹弓是猎鸟工具，形状略似弓，制作也较为简单，用一竹片绷上麻线或牛筋作弦，弦的中部用篾编一小方框，用来安放泥土搓成的圆形泥弹丸。
武术 德昂族武术除拳术外有棍、刀、剑、叉、勾镰。拳术有梅花拳、四门拳、白昼拳、簸箕拳、左拳、狗拳等；棍有德昂棍、十二步棍；刀有单刀、十二动双刀、十七步刀。拳术和器械具有防守严密、出击利索，坚韧勇猛的特点。梅花拳始于明朝末年，因在半米高、大碗口粗的梅花桩上练习拳脚，故称梅花拳，此拳一直沿袭至今。左拳是德昂族的看家拳之一，拳路灵活多变，迎战对手时，最后都以左手出击的绝招取胜，故德昂族有左手定乾坤之说。
此外，还有递槟榔、定婚茶等有趣的娱乐活动。
㈡名胜古迹
潞西县
芒市菩提寺 位于芒市镇西南路中段西侧，傣语“奘相”，意为宝石寺，传说建于公元十七世纪。屋顶采用汉族歇山式建筑，整体结构是傣族干栏式的风格。1982年重修，殿内门楹、香炉、台案及各种装饰，都为傣族建筑艺术风貌。
芒市佛光寺 位于芒市镇建国路中段北侧，傣语“奘贺兴”。建于清代，为重檐歇山顶的木质结构，1983年又经修缮。是傣族小乘佛教“左抵”教派佛寺。寺院宗教活动由“兴”（寺院管理人员）主持。
观音寺 位于县城芒市西南33公里的勐戛镇正南900米处。建于清道光二十八年（1848年），光绪三年（1877年）修整。寺宇为四合院，供奉观音佛像。
三仙洞 位于芒市西南40公里的三角岩上，系悬崖绝壁上的天生石洞。由石钟乳、石笋、石柱组成各种奇幻景象，名为临仙殿、千佛塔、宝莲宫、银栈道、罗汉壁、九龙桥等。
烈士纪念碑 位于芒市西南3公里的德宏军分区大院内，1964年10月落成，为纪念在解放边疆和建设边疆的斗争中英勇牺牲的中国人民解放军烈士而建。
镇康县淌河洞旧石器时代文化遗址 位于甘塘区班龙乡南翁坝橡胶场东南500米处。1982年5月24日临沧地区文物考察队在该洞发现大量旧石器。县文化馆1983年4月又发现洞内还存有古脊椎动物化石。
羊槽古生物化石遗址 位于勐捧乡新寨村西南约70米处。1982年5月6日，临沧地区文物普查队在该洞穴内发现大量古生物化石，采集了灵长类、肉食类、草食类、长鼻类、啮齿类和其它种类的牙齿化石共86枚。羊槽新寨化石为第四纪古生物化石，除有第四纪华南动物群的剑齿象、巨貘、犀牛、鹿、熊等化石外，还发现灵长类动物牙齿化石，这在滇西南尚属首次发现。
南伞铜鼓 临沧地区文物普查队于1982年5月25日从南伞中心商店征集到一面近似陆良铜鼓的西盟式铜鼓，鼓身已毁，仅存鼓面。从光体、纹饰及四蹲蛙等方面看，兼有云南型和广西型铜鼓的因素，其制作年代约在石寨山鼓和西盟鼓之间。
（三）旅游景点
潞西县
三位洞 位于距芒市西南40公里的三角岩山间，是一个在悬崖绝壁上的溶洞。洞分16段，洞内高近15米，宽可容千余人。各段都有随人遐想的美名，如临仙殿、千佛塔、宝莲宫、银栈道、罗汉壁、九龙桥等。景观美不胜收、令人流连忘返。
芒市树包塔 位于芒市第一小学内。傣语称“广丹姐列”，译为铁城塔。传说在十九世纪中叶，一粒“吨海”树的种子（菩提树一类），通过飞鸟的粪便，落在塔顶的尘土里，长出一棵小树，它的须根沿着塔壁往下，扎进地里，形成树根把塔紧紧箍在中间。近几十年，那些“吨海”树长得枝叶遮天蔽日，须根下发育成粗壮的树干，树包塔，塔长树，树塔泻然一体，成了罕见的自然景观，人称“树包塔”。现列为省级名胜风景点之一。
风手佛寺 位于风手乡风手树，距县城芒市8公里。清雍正六年（1728年），芒市土司接受当地几个佛教教派的倡议，决定在芒市坝的中心地区建一座大佛寺，供各个教派的教徒共同朝拜佛祖。到二十世纪三十年代已修建成以殿塔为一体，有回廊、亭阁、牌坊、石柱、僧舍等配套建筑的园林式佛寺，享誉国内外。至1990年又重建佛殿，建设为名胜风景点之一。
五六寺 位于芒市5、6路北段西侧。是芒市最早的佛寺，始建于清康熙四年（1665年）。傣语称“奘罕”，意为金寺。大殿正中塑一尊高大的报申戴盔的佛像，与汉族地区的佛寺截然不同。寺中供奉着一尊传说由泰国高僧左密灭带来的称“帕拉过勐”的佛像，人们视为珍宝。寺院房建着一座金塔，由8座小塔连环着主塔组成。
菩提寺 是潞西著名佛寺。傣语称“奘相”，意为宝石寺。建于清康熙末年，1956年建造为干栏式三重檐歇山顶，抬梁木结构，将傣、汉风枵融为一体。保留着原寺原有木雕工艺品，四周还挂首佛幡、织锦、剪纸等，傣族民间工艺品集聚于寺中。
佛光寺 位于原芒市土司衙门的东南角，有侧门与衙门相通。兴建于清道光十六年（1836年），为园林式司布局，与别的寺佛不同。傣语称“贺信”，意为土司主办的佛寺。该寺为上座部佛教“左抵”教派的佛寺，无住寺僧侣、佛寺活动由“兴”（寺院管理人员）主持。
芒丙佛塔及藏佛洞 座落在遮放镇芒丙山上，建于清初（十七世纪初叶）。傣语称“洞尚允”佛塔，意为三个地方交界的佛塔。1985年重建，建筑风格为笋塔造型，8座小塔围着1座主塔。主塔高15米，气势雄伟，为罕见的自然景观。
芒市民族文化宫 位于芒市青年团路南段东侧，占地面积100余亩。建筑物高大雄伟，造型为三角尖叠式的风格，民族特色浓郁。是中外游客观赏之地，列为省级名胜风景点之一。宫内最壮观的建筑是“周恩来总理纪念亭。”这座纪念亭，是德宏各族人民为表达对周总理的缅怀之情而建筑的。
中缅两国总理种植的缅桂花树 1956年12月16日，中缅两国边民在芒市广场举行联欢大会，周恩来总理和缅甸政府总理关巴瑞出席了这一盛会，为纪念其历史意义，当天下午两国总理在下榻的芒市宾馆亲手各栽种了一棵缅桂花树。
芒蚌温泉 位于距芒市西南8公里处的法帕乡芒蚌寨西。水温46℃左右，远近各族群众都来沐浴治病。现已扩建添设淋浴。
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